炒股杠杆平台怎么样 《西游记略讲》第十四回 7、调修法身（一） （主讲人：嵇尚强）
发布日期：2024-08-05 23:21 点击次数：109
【行者请三藏上马，他在前边，背着行李，赤条条，拐步而行。不多时，过了两界山，忽然见一只猛虎，咆哮剪尾而来，三藏在马上惊心。行者在路旁欢喜道：“师父莫怕他，他是送衣服与我的。”放下行李，耳朵里拔出一个针儿，迎着风，幌一幌，原来是个碗来粗细一条铁棒。他拿在手中，笑道：“这宝贝，五百余年不曾用着他，今日拿出来，挣件衣服儿穿穿。”你看他拽开步，迎着猛虎，道声“业畜！那里去！”那只虎蹲着身，伏在尘埃，动也不敢动动。却被他照头一棒，就打的脑浆迸[bèng]流，牙齿碎绽[zhàn]，諕得那陈玄奘滚鞍落马，咬指道：“天哪！天哪！前日刘太保打那只虎炒股杠杆平台怎么样，还与他斗了半日；今日孙悟空不用争持，把这虎一棒打得稀烂。正是‘强中更有强中手’！”】
前面曾经告诉过大家，刘伯钦打虎与孙悟空打虎分别代表对治妄念的两种方法，这两种方法虽然都能对治妄念，但是所得的效果截然不同。刘伯钦打虎，老虎死后只是吃肉，虎肉具有强身健体的功效，代表用“以念治念”的方法对治妄念。妄念来了，通过修气脉，打通身体的奇经八脉，以获得生理快感的方式降服心理的烦恼，这种做法尽管有效，但是并不推荐。值得推荐的，是孙悟空现在所演示的打虎方法，只要拿出金箍棒，晃一晃，老虎磕着就死。死了之后，并不吃虎肉，而是把虎皮揭下穿在身上。这种只穿虎皮，不食虎肉对治妄念的方法，就是《恒河大手印》里着重强调的“依于妄念，调修法身”。依靠妄念的生起，熟悉真心。此种修法所得的福报，是出世间的清福。下面请大家把《恒河大手印》打开，我们来学习一下论著里的相关教言。
【故于妄念起者任其起，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念，念而不念、不念而念。】
妄念起，那就任它起，孙悟空见到老虎之后，并不像刘伯钦一样马上骂了起来，骂人家是“业畜！”他反而在一旁欢喜，告诉唐僧不要害怕，老虎是来给自己送衣服的。为什么他会这么说？因为“其所起者，皆为本元清净性中之道行。”妄念的表相虽然与老虎一样，很吓人，看上去想要吃掉你，但是它真的能吃掉你吗？要晓得，自己是清净心，是真心本性。妄念的出现是一种考验，看你是不是火眼金睛，是不是能够认得妄念的本源。妄念其实是自性清净体的一种幻化，是法身的幻象，是真心宝镜当中的幻影。因为孙悟空识得这种幻影，所以他见到妄念来了，一下子高兴起来，自己正好利用妄念培养福报。讲到这里就会想起新中国的伟大领袖毛主席，他老人家说：“一切反动派都是纸老虎。”所谓“纸老虎”其实就是幻相，虽然看上去吓人，但其实是假的。你不怕它，克服了恐惧的心理，就能掀翻纸老虎，获得福慧的资粮。
妄念是法身所起的妙用，不论美丑，当它起来的时候，都不要错认。不要因为它长得漂亮就被迷了过去，也不要因为它面相丑陋就辱骂人家，这两种做法都不对。对的是什么呢？任由它的起灭，既不与其纠缠，也不压制。
“应知其所起者”，要知道，我们所觉知的一切念头，一切事物，“皆为本元清净性中之道行”这些都是真如自性的妙用！
“功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒河沙道行。”能够清醒的了知任何妄念都是真如自性的妙用，功夫到此，自心就会毫无粘滞，无有挂碍，远离颠倒梦想。孙悟空知道眼前的老虎是真心的幻化，它的出现是为了提醒自己返照真心，所以他便挥动了一下铁棒，以此动作表明对于真心的认取。一旦认取真心，自起的妄念就会自灭，也就是这里写的，老虎磕着铁棒便一命呜呼。他的这种凌厉作风与刘伯钦相比，真是要畅快许多。
“以无念即有念、有念即无念，念而不念，不念而念。”无念就是有念。对于幻境不加取舍，不起分别，这正是有念，有什么念？有正念。有念就是无念，正念时时现前，妄念就会自生自灭，因此无念。念而不念，妄念尽管起，但是念念不停留。不念而念，因为毫无粘滞，所以能够保持清净正念。
【正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。】
禅宗里讲无念：“无者，无妄想。念者，念真如。”禅宗对于无念的解释与《恒河大手印》里讲的其实是一回事。无念，并不是讲一个念头也不起，而是说念起不随。妄念尽管起，但却无所住着，因为自己不会执着它，所以妄念来了自生自灭。而一般人看到“无念”，望文生义，以为无念就是压制念头，把念头统统打死，使得念头无法生出。这样做虽然也是了不起的功夫，但是无法返照真心，无法与清净心相感。
《五灯会元》里有一则公案，讲的是六祖大师与卧轮禅师的故事。卧轮的功夫很好，可以做到压念不起，因此他很得意，写了一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”六祖见后，担心他会走入死胡同，于是也写了首偈子，对卧轮进行指正。六祖说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”他说自己没有什么本事，还是会起心动念，心念生起以后，自己也不去息灭它，为什么呢？因为菩提即是本性，本性不会因为妄念的生起而减损，不会因为妄念的消灭而增益。六祖虽然起心动念，但是念念不住，应缘接物时无所住着，所以正念时时现前。他的这种对治妄念的方法与《金刚经》中所讲“应无所住而生其心”是一样的。但是卧轮呢？卧轮虽然可以止住心念，但是心念止住以后并没有返观，而是住在了空无一物的寂灭境界里面。寂灭的境界是道吗？不是道，道是无有生灭的，不属于现象境界。换句话讲，自己修出了一个境界，得到了一个现象，要晓得，现象境界不是道，为什么呢？因为它们是你修出来的，修就有，不修就没有。换句话讲，这些都是因缘所生，凡是因缘所生，都不是道。
道是不生不灭的，在凡不减，在圣不增。古时候有人问一位禅师：开悟之后怎样？禅师答：也不增一分。又问：未开悟前呢？禅师答：也不减一分。所以卧轮说：“菩提日日长”就错了。
【依于妄念，调修法身，则所现之妄念皆调现为自性之妙受用，即五毒妄念所现之粗者，皆能令具自性解脱之光力，明空成受用也。】
“依于妄念，调修法身”，妄念一旦生起，自己就会察觉到它，察觉了以后不去压制，只是不理不睬，不跟着它跑。如此时时觉醒，处处观照，就可以熟悉法身，保养真心。
做观照的功夫，就像在草原上捡拾牛粪。牛粪虽然是粪便，不干净的东西，但是却可以将其作为燃料，烧火做饭，生炉取暖。观照的功夫做起来，妄念就是助行。如果你嫌牛粪脏，说自己不要烧牛粪，不要依于妄念，调修法身，草原上又没有木材煤炭，地广人稀，你又要如何取暖，如何做饭呢？在欲界的环境里，牛粪一样的妄念可以拿来当做修道的助行，所以修行需要妄念，否则无法助长道行。
晓得利用妄念做功夫，借助妄念的生起观照法身，保养真心，“则所现之妄念皆调现为自性之妙受用。”那么所起之妄念，就都成了显示自性的微妙受用，就像捡来的牛粪晒干之后成为了草原上最佳的燃料。“五毒妄念所现之粗者”，贪嗔痴慢疑这五种毒性很大的根本烦恼，“皆能令具自性解脱之光力”，都可以转为帮助解脱的道力与智慧的光明。“明空成受用也”，光明的空灵之境就可以证得，就可以为我们所受用。
这一断论述很要紧，看懂其中的道理，大家才能明白禅宗里的公案为什么会那样写。二祖将衣钵传给三祖僧璨[càn]之后，前往邺[yè]都，在那里或出入酒肆妓院，或过于屠门陋巷，与世俗凡夫一样，在喧闹的市井环境里一呆就是三四十年。一天，有人在妓院里看到了二祖，问他：“师是道人，何故如是？”师父您是有道之士，是一个出家人，有道的出家人怎么能出入这种不干净的地方呢？二祖回答：“我自调心，何关汝事！”我自己调修法身，你看不懂就不要乱说。
【一切妄念，皆由自性通彻境中所起之妙用。】
近日，《反洗钱法(修订草案)》(下称“修订草案”)向社会公开征求意见。在此前召开的十四届全国人大常委会第九次会议上，修订草案进行了一审。
日本当局是否采取干预汇市行动，正成为全球金融市场的一大悬念。
这里讲妄念的缘起，告诉我们妄念是从哪里生起。就像牛粪出自于干净的草原，妄念是由清净的真心产生。换句话讲，妄念的浪花虽然生于起伏的波浪，但是不离全体的海水。大家都喜欢去西藏旅游，觉得那里是一方净土，不仅空气好，风景也好。但是旅途当中难免会遇到不愉快的事情，我们应该如何看待这些不顺利的遭遇呢？要把它们看成是一种考验，来圣地朝拜，到大昭寺顶礼佛祖，就要忆念佛的教导，晓得一切妄念，都是真心所起之妙用。妄念来了，不粘在幻生幻灭的相上，而是认取真心，如此才是礼佛的意义。
【以无取舍心护持之，因其生灭未能超越法身妙用王之境也。】
因为妄念是虚妄不实的，所以如果我们对其进行取舍，就等于上了妄念的当，不但取舍的行为会成为虚妄不实的举动，取舍的结果也会显得没有意义。要想止息虚妄的举动，避免无有意义的结果，应该认取真心，保养真心，让妄念的生起成为返照真心的契机。
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